سلام به همگی

بلاخره بعد از تلاش های بسیار و مدت زمان طولانی نوشتن پایان نامه به اتمام رسید و شنبه در تاریخ 1395/02/18 از پایان نامه ام دفاع و میکنم و همتون دعوتین...............

مکان: دانشگاه زابل......................

خدایا شکرت

خدایا شکرت که اون همه سختی کشیدن داره به اتمام میرسه...............

ان شالله که همه جوونا توی مسیر زندگیشون موفق و موید و سالم باشن.................... 

بینندگان عزیز و گرامی

شرمنده من مطالب رو جابه جا گذاشتم تو وبلاگم، منظورم این دوتا مطلبی هست که پایین تر مشاهده می کنین...

پس خواهش میکنم اول مطلب پایین تر رو بخونید و بعد مطلبی رو که زیر این اطلاعیه نوشتم رو بخونید.

شرمنده از بس از خودم و پسر عموم تعریف کردم که یادم رفت بگم توی کدوم باشگاه ثبت نام کردم و اسم مربی باشگاه کی بود.

من توی باشگاه کاراته سن سی مهدی ابراهیمی ثبت نام کردم، مردی که حاضرم سر اسمش قسم بخورم، سن سی ابراهیمی از نظر من بهترین کاراته کا و بهترین مربی شهرستان جیرفت بود و هست و خواهد بود.

من با دیدن سن سی ابراهیمی بیشتر به کاراته علاقمند شدم، چون در عین اینکه قدرتمند و باسابقه بود توی ورزش کاراته، در همون حال هم با اخلاقترین و فروتن ترین مربی کاراته جیرفت بود.

من اخلاق و رسم احترام کردن رو از سن سی ابراهیمی یاد گرفتم.

سن سی ابراهیمی رو همه بچه های باشگاه دوستش دارن چون اهل خودبینی نبوده و نیست.

با همه بچه های باشگاه مثل دوست رفتار می کنه.

امیدوارم که سایه اش همیشه بالای سر بچه های باشگاه کاراته متحد باشه، خدا حفظش کنه، هم برای خانوادش و هم برای کاراته شهرستان جیرفت.

این داستان ادامه دارد...

سلام و عرض ادب دارم خدمت ببینندگان محترمی که از وبلاگ من دیدن می کنن.

میخوام از باشگاهی که کاراته رو توی اون شروع کردم بگم.

البته معذرت میخوام که با لحن عامی و خودمونی صحبت می کنم، حقیقتش ادبیاتی نوشتن یه خورده سخته و مطلب رو ثقیل می کنه.

بگذریم، برم سر اصل مطلب:

اول دبیرستان بودم که به کاراته علاقمند شدم و خواستم برم باشگاه کاراته ثبت نام کنم، البته اینم بگم که چون پسر عموم(سعید سالاری) و یکی از اقواممون(نادر سالاری) که کاراته کار می کردن و از کاراته کارای باسابقه و مدال آورم بودن، نقش اساسی داشتن توی اینکه من به ورزش کاراته علاقمند بشم. خب خلاصه بعد از کلی اصرار و التماس پسر عموم راضی شد که منو به باشگاه کاراته ببره، یادمه پسر اولشم تازه متولد شده بود، اسم پسرش مهدی هست، مهدی خیلی پسر با مزه و باحالیه.خب حدود یه ماه بعد از تولد مهدی منو سعید تصمیم گرفتیم باهم بریم باشگاه، فکر کنم تقریبا شهریور ماه 83 بود که با هم رفتیم باشگاه و من ثبت نام کردم. چند روز اول پسر عموم که یکی از شاگردای ارشد باشگاه بود با من تمرین می کرد، بی رحم منو می زد، جند بار می خواستم گریه کنم، خب من اون موقع زیاد از قوانین باشگاه کاراته زیاد سر در نمیوردم، فکر می کردم چون دوستم نداره منو می زنه ولی بعد فهمیدم نه بابا مثل اینکه پسر عموی عزیزم می خواد من از همون اول کار قدرتمند و محکم بار بیام، خدا خیرش بده. دستشم درد نکنه خوب کاری می کرد که کتکم می زد. منم همیشه توی این فکر بودم که کاراته رو خوب کار کنم که قوی بشم و بزنمش که متاسفانه هنوز نتونستم، ماشالله پسر عموم خیلی قویه. خلاصه منه بی چاره هر چند وقتی یه بار طی این چند سالی که کاراته کار می کنم از دست این پسر عموهه کتک میخورم توی تاتامی و در حین مبارزه، بد برداشت نکنیدا، منظورم از این که گفتم میخواستم بزنمش خدایی نکرده دعوا نبوده ها!!! منظورم این بود که توی مبارزه شکستش بدم.

اما همون طور که گفتم پسر عموی من از کاراته کارای قدرتمند شهرستان جیرفت بود و در ضمن مدال و قهرمانی های زیادی هم در استان کرمان و در سطح کشوری داره. من متاسفانه هنوز نتونستم مفصل کتکش بزنم. اینم بگم که من پسر عموم رو خیلی دوستش دارم، حتی بیشتر از جونم. اون بود که معرفت و مرام و اخلاق در کاراته رو یادم داد، اون بود که منو به باشگاه برد، به خاطر خیلی کمک های  دیگه ای هم که به من کرده هنوز مدیونشم.

علم اخلاق شاخه‌ای از علوم انسانی است که موضوع آن شناخت مصادیق ارزش‌ها و بیانگر راه‌های کسب فضائل و ترک رذائل اخلاقی است. در فلسفه اخلاق، دربارهٔ خوب یا بد بودن یک امر دیدگاه‌های مختلفی وجود دارد. مثلاً در یک دیدگاه، تنها در صورتی یک امر خوب است که نتیجه(ها) ای دلخواه به همراه داشته باشد(نتیجه گرایی/پیامدگرایی/غایت گروی) اما دیدگاهی دیگر، بدون رد نتیجه‌های دلخواه، خوب بودن یک امر را ذاتی می‌داند (وظیفه گرایی). برخی از ادیان گرایش دوم در اخلاق را پذیرفته و ادعا می‌نمایند. در اخلاق دین‌مدار این نتیجه‌ها ممکن است در جهان دیگر که فرامادی است نیز اتفاق بیافتند اما در اخلاق غیر دینی، رخداد نتیجه‌های دلخواه برای مثلاً جامعهٔ انسانی، تنها در جهان مادی مد نظر است. در این اخلاق ریز الگوهای اخلاقی و این‌که چه اموری نتیجه‌هایی دلخواه برای جامعهٔ انسانی دارند، ممکن است با اجماع روانشناسان و جامعه‌شناسان برجسته تعیین شود نه لزوماً متولیان دین.

واژه‌شناسی

اخلاقیات در دو زمینه به کار می‌روند، اوّل: تشخیص فردی (خوب از بد) و دوم: روش‌های رفتاری که گاه به عنوان «عرف رفتاری» نهادینه شده در یک گروه فرهنگی، مذهبی، اجتماعی یا فلسفی شناخته می‌شود. اخلاقیات فردی با اهداف درست یا غلط، انگیزه‌ها یا اعمال تعریف و تشخیص داده می‌شوند؛ اهدافی که آموخته شده‌اند، ایجاد شده‌اند و یا از طرف اشخاصی که در گروه هستند، توسعه یافته‌اند.

در زبان فرانسه واژه اخلاقیات به معنای آداب و رسوم نیز به کار می‌رود. تعریف فرهنگ لاروس (le Petit Larousse) از اخلاقیات:

Morale به لاتین (mores, mœurs):

• مجموعه قوانین کردار و ارزش‌هایی که در یک جامعه به عنوان هنجار شناخته می‌شود.
• تئوری اهداف غایی کردار انسان
• اهداف و نتایجه گیری عملی یک داستان
• دکترین خوشبختی انسان‌ها و روش‌های رسیدن به این هدف
• مجموعه خاصی از قوانین رفتاری

همچنین فرهنگ فرانسه روبر  اینگونه تعریف شده است: اخلاقیات: علم خوبی و بدی، اصول رفتار؛ تئوری رفتار انسانی به مثابه تکالیفی برای رسیدن به خوبی.

علم اخلاقیات، مجموعه اشکال مختلف خُلق و خوی یک شخص، تعریف کننده یک رفتار. اخلاقیات اغلب به یک سنت آرمانی وابسته است (مدل کانتی) که بین چیزی که هست و چیزی که باید باشد، تمایز ایجاد می‌کند، در حالیکه آداب و رسوم وابسته به یک سنت مادی گرا است (مدل اسپینوزی) که تنها به دنبال پیشبرد واقعیت‌های موجود برای دستیابی به خوشبختی همگانی، از طریق رفتار منطقی است.

از دیدگاه

از دیدگاه زبان عامی و فنی اخلاق به سه معنی به کار می‌رود

1. خُلق یعنی خوی، طبع، سجیه، عادت، و جمع آن اخلاق است.
2. صفت اخلاقی: عامل انجام یک عمل اخلاقی در شرایط خاص، به طور ناخودآگاه و شرطی مثل بخشندگی و دروغگویی
3. عمل اخلاقی: آن نوع عمل که بتوان در مورد خوب یا بد بودن آن قضاوت کرد. می‌تواند آگاهانه یا بی‌اختیار و عادتی (در اثر یک خلق) باشد. مثل یک بار بخشیدن و دروغ گفتن و ...

تاریخ یکی از اولین کتاب‌هایی که مستقلاً به علم اخلاق پرداخته کتاب اخلاق نیکوماخوس اثر ارسطو است.

ارتباط اخلاق با علوم دیگر

جایگاه اخلاق در نقشهٔ علم، در انتهاست...

دسته‌بندی علوم توسّط خواجه نصیر الدین طوسی در آغاز کتاب اخلاق ناصری، جایگاه علم اخلاق را در بین سایر علوم چنین آورده:

• علومی که به شناخت موجودات می‌پردازند
• نظری: وجود موضوع آنها وابسته به حرکت ارادی انسان است.
• ما بعد الطبیعه: موضوعشان مجرد از ماده
• ریاضی
• ۴ قسم
• طبیعی
• ۸ قسم
• عملی: وجود موضوع آنها مستقل از حرکت ارادی انسان است «این علوم دانش به مصالح حرکات ارادی و افعال صناعی انسان هستند، به گونه‌ای که احوال آنها را سازمان دهند و آنان را به کمال شایسته شان برساند.»
• تهذیب اخلاق: در مورد امور فردی بحث می‌کند
• تدبیر منزل: مربوط به گروه کوچکی که
• سیاست مدن: مربوط به جمعی است که در شهر، مملکت و مانند آن زندگی می‌کنند

وابستگی

علم اخلاق مبادی اش را از علوم منطق، روان‌شناسی می‌گیرد. شاخه‌ای از اخلاق که عهده دار تامین مبادی اخلاق است فرا اخلاق نام دارد؛ لذا فرا اخلاق یک علم درجه دوم است. یعنی چون بر اساس علم منطق علوم را باید بر حسب موضوع شان و نه محمول شان دسته‌بندی نمود؛ و موضوع فرااخلاق در علوم دیگر است؛ فرا اخلاق یک علم یا شاخه‌ای از آن نیست.

پیش درآمدی

علم اخلاق در فراهم آوردن مبادی علم حقوق و سیاست و تدبیر مُدُن نقش دارد. ارسطو، کتاب اخلاق نیکوماخوس اش را به عنوان مقدّمه‌ای برای کتاب سیاست مُدُنش نوشته

علم اخلاق بعضی از مبادی دو علم تدبیر منزل و سیاست مدن را نیز تأمین می‌کند.

شاخه‌های اخلاق

اخلاق به سه شاخهٔ کاملاً مجزا تقسیم می‌شود^∗:

1. فلسفه اخلاق که شاخه‌ای از فلسفه^∗ است و وظیفهٔ آن پاسخ به پرسش‌هایی از این قبیل بعنوان پایهٔ اخلاق نظری ست:
2. خوب و بد یعنی چه؟
3. ماهیت و حقیقت^∗ مفاهیم اخلاقی چیست؟
4. ^∗ی اخلاق اخباری اند یا انشایی؟
5. مسائل اخلاقی جهانی و جاودانه (مطلق) اند، یا سرزمینی و موقّت (نسبی)؟
6. معیار کلی خوبی و بدی یک صفت یا رفتار اخلاقی چیست؟
7. شرایط و حوزه‌های مسئولیت اخلاقی چیست؟
8. اخلاق نظری که وظیفهٔ آن مطالعهٔ صفات و اعمال اخلاقی و پاسخ به انتظاراتی است از قبیل:
9. شناسایی، دسته‌بندی و تعریف صفات و اعمال اخلاقی در حوزهٔ عمومی
10. شناخت ریشه‌ها و پیامدهای آنها
11. قضاوت در مورد خوبی یا بدی صفات کلان (صفاتی که محدود به حوزهٔ خاصی از زندگی نیستند). این قسمت از اخلاق یک فنیا روش یا قانون یا باید و نباید است، نه یک علم. یعنی مربوط به آنچه باید، نه آنچه هست.
12. شناسایی حوزه‌های خاص اخلاق.
13. دادن قدرت استدلال در مورد خوبی یا بدی اعمال و صفات اخلاقی در حوزه‌های خاص به آموزنده.
14. اخلاق عملی یا تربیت اخلاقیفنیست برای رسیدن از وضعیت مطلوب ناموجود به وضعیّت موجود مطلوب در اخلاق. از این نظر اخلاق اساس معنویت است؛ و انسانی که اخلاقی تر است، معنوی تر نیز هست. همچنین این قسم از اخلاق یک فن است. از مهمترین مسائل مطرح در این حوزه می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:
15. شناخت و استفاده از مبادی رفتار
16. مبادی رفتار از نظر علمای پیشین از این قرار است: تصور + تصدیق به فایده + شوق موءکد.
17. روان شناسان معصر ترکیب مشابه دیگری را پیش رو نهاده‌اند: شناخت + انگیزش + توان عملی.
18. روش ایجاد و از بین بردن صفات اخلاقی

اخلاق در اسلام

در روایت از پیامبر نقل شده :انی بعثت لاتمم مکارم الاخلاق یعنی «من برای تکمیل کرامتهای اخلاقی به پیامبری برانگیخته شدم.» اخلاق در اسلام بر مبنای فطرت الهی انسان است که ناشی از دمیده شدن روح خداوند در انسان است. در حقیقت بر مبنای این آیه، این روح الهی است که انسان را لایق سجده ملائکه نموده است. «هنگامی که آن را نظام بخشیدم و از روح خود در آن دمیدم، برای او به سجده افتید»روش و راه رسیدن به اخلاق تزکیه و تهذیب نفس است «باغهای جاویدان بهشت، که نهرها از زیر درختانش جاری است، در حالی که همیشه در آن خواهند بود؛ این است پاداش کسی که خود را پاک نماید»«به یقین کسی که پاکی جست (و خود را تزکیه کرد)، رستگار شد.» هدف اخلاق، ظهور و بروز این اخلاق الهی در انسان است. هر چه انسان بتواند این صفات را در خود برجسته کند به همان میزان به خداوند نزدیکتر شده است. مبانی مورد قبول علماء علم اخلاق در قدیم سه رکن بوده است و در عصر جدید هم گرچه فروعاتی بر آن افزوده شده و توسعه یافته است اما می‌توان گفت ارکان آن در سه مورد خلاصه می‌شود: تهذیب نفس، تدبیر منزل و سیاست مُدُن که علمای اخلاق، عناوین سه‌گانه فوق را به این صورت تجزیه و تقسیم نموده‌اند: قسم اول را تخلیه، تحلیه و تجلیه دانسته‌اند و قسم دوم را گفته‌اند مراد علم معاش و معاشرت با همسر و فرزندان است و سوم مربوط به حفظ و حراست از کشور است.

توضیحات

1. علوم انسانی دسته‌ای از علوم دانشگاهی اند که در آنها با روش‌های عموماً تحلیلی، انتقادی و تفکری-تعمقی امور انسانی را مطالعه می‌کنند. این روش‌ها معمولاً در تقابل با روش‌های تجربی در علوم پایه و علوم اجتماعی قرار می‌گیرند.
2. که به هیچ وجه محدود به زبان فارسی و فرهنگ اسلامی نیست.
3. در روان‌شناسی در مورد معنای آن بحث می‌شود.
4. برای مطالعه در مورد عادت و شرطی‌سازی و یادگیری به کتاب روان‌شناسی عمومی، دکتر حمزه گنجی یا منابع مشابه رجوع فرمایید.
5. این شاخه‌ها با هم اشتباه گرفته نمی‌شوند. اما از سویی در بسیاری از منابع قدیم اخلاق، علم اخلاق صرفاً به دومی و سومی اطلاق می‌شود (مانند معراج السّعاده)؛ و از سویی هم در متون غربی جدید از اخلاق صرفاً به عنوان شاخه‌ای از فلسفه یاد می‌شود و قسمت دوم و سوم نیز گاه جزو آن می‌آید.
6.  فلسفه مطالعهٔ مسائل کلی و اساسی پیرامون موضوعاتی چون وجود، آگاهی، حقیقت، عدالت، زیبایی، اعتبار، ذهن و زبان است. وجه افتراق فلسفه با راه‌های دیگر پرداختن به این پرسش‌ها (راههایی نظیر عرفان و اسطوره) رویکرد نقّادانه و معمولاً سامان‌مند فلسفه و تکیه‌اش بر استدلال‌های عقلانی‌است.
7. اصطلاح فلسفی. رجوع شود به آشنایی با علوم اسلامی، جلد ۱، اثر شهید مطهّری
8. اصطلاحی در علم منطق. رجوع شود به منطق کاربردی، اثر علی اصغر خندان
9. دو نوع جمله در علم زبان‌شناسی
10. مدرّسان گاه این قسمت را اخلاق کاربردی می‌خوانند. اما این نامی برای اخلاق اختصاصی نیست.
11. عرفان عملی مساوی اخلاق عملی نیست، بلکه صرفاً بهترین فن تربیت اخلاقی، آن هم در محدودهٔ اخلاق اسلامی ست. نه در قلمرو کلّی اخلاق.

12. به طور مشابه، در صنعت تولید دقّت اندازه ملاک کیفیت است. محصولی بهتر است، که در طی فرایند تولید، در ابعادی هر چه دقیق تر ساخته شده باشد.

1. تصوّر و تصدیق دو اصطلاح در علم منطق اند. رجوع شود به منطق کاربردی، اثر علی اصغر خندان

درستکاری

اخلاقیات می‌تواند فردی باشد، در این حالت شامل یک باید شخصی است، شخص خود تصمیم گیرنده و وضع کننده قانونی است که او را به انجام یا عدم انجام فعلی ملزم می‌کند. در این حالت هدف اخلاقیات و درستکاری، پیشبرد و بهبود وضعیت زندگی در جامعه است.

تئوری‌های مختلفی در مورد رابطه بین اخلاقیات و درستکاری وجود دارد. تحلیلگران از دو دایره برای نشان دادن رابطه این دو مقوله استفاده می‌کنند. برای بعضی از آنها، این دو دایره هم مرکز هستند و در این حالت، درستکاری کاملاً درون اخلاقیات قرار می‌گیرد. برخی دیگر معتقدند که این دو دایره با هم تلاقی دارند و بدین ترتیب سه وضعیت پیش می‌آید: قوانین اخلاقی بدون ابعاد قضایی، قوانین قضایی بدون بعد اخلاقی و قسمت مشترک آن، قوانین اخلاقی که دارای بعد قضایی نیز هستند. برخی دیگر نیز این دو دایره را کاملاً از هم مجزا می‌انگارند، ولی این نظریه به دلیل داشتن استثنائات زیاد قابل قبول نیست.

اخلاقیات و درستکاری هر کدام زمینه‌های مشخص خود را دارند، از هم جدا هستند ولی در عین حال نقاط تماسی با یکدیگر دارند، نه می‌توان در مورد جدایی آنها صحبت کرد، و نه می‌توان آنها را ممزوج دانست. اخلاقیات می‌تواند منحصر به یک (هر) فرد باشد و تنها در مورد او صدق کند، در حالی که درستکاری تنها در جامعه معنا پیدا می‌کند.

با نام و یاد خداوند متعال صحبتم را آغار میکنم که نام او آرامش دهنده دل های ناآرام است.

اگر سعی دارید که یک کاراته کای قدرتمند بشید باید در کنار تمرین مداوم به نکات اخلاقی-معنوی که در کاراته نهفته است توجه کامل داشته باشید.کاراته نه تنها انسان را از لحاظ جسمانی قدرتمند و شاداب میکند بلکه بعد روحانی هم دارد یعنی اینکه کم کم به انسان راه و رسم افتادگی و فروتنی را می آموزد.همان طوری که احترام به فرد ارشدتر در کلاس الزامی است و باید رعایت شود،احترام به اطرافیان هم در وجود انسان نهادینه میشود،یک کاراته کای با اخلاق اما ضعیف خیلی برتر و قوی تر است نسبت به یک کاراته کای بی اخلاق اما قوی،چون خوش اخلاقی کاراته کای اولی باعث پیروزیش میشود و بد اخلاقی یا بهتر بگویم بی بهره بودن کاراته کای دومی باعث شکست و بی انگیزگیش خواهد شد،خودم بارها کاراته کارانی را دیده ام که غرور و بی اخلاقیشان باعث شده تا از کاراته فاصله بگیرند چرا که اگر در مسابقه ای شکست میخوردند یا کسی را از خودشان بهتر میدیدند باعث میشد تا تلاش را کنار و حسادت را شروع کنند حسادت هم که باعث هلاکت آدم های ناتوان میشود.فروتنی اساس و بنیان کاراته یا هر ورزش دیگریست!موفق و پیروز باشید در پناه خداوند متعال و بلند مرتبه.

هنر رزمي کاراته آن چیزی نبوده است که به تصور برخی ، به صورت خودجوش و در اثر ابتکارات فردی بنیانگذاران آن ، پدید آمده باشد . تاریخچه ای هنر اصیل که امروز دیگر نمی توان حتی سایه ای از آن را دید ، بیانگر این مطلب است که این هنر ، اصالت خود را از تجربه مردانی گرفته است که در چین ، هنر رزم را فرا گرفتند . در واقع کلمه کاراته که امروزه عرف شده است شاید خود نوعی بازی با کلمات باشد و شاید بتوان گفت که کاراته در حقیقت ، از جزیی هنر به نام (( رزم )) گرفته شده که از گذشته های بسیار دور ، در خدمت بشر بوده است . در مورد کاراته می توان گفت که این هنر ، برخلاف تصورات و مطابق تاریخ ، ارتباطی به ژاپنی ها ندارد و ژاپنی ها حتی بارها این هنر را به تمسخر گرفته و آن را هنری پست و کفرآمیز می خوانده اند . در حقیقت کاراته با ورود به ژاپن اگر تضعیف نشده باشد ، حداقل دچار افت و خیزهای فراوانی شده و به جز مواردی معدود که اساتید لایقی به آن خدمت کرده اند بسیار دچار آسیب شده و شاید اصلا منتقل نشده باشد.

معنی کاراته
کاراته به زبان اوکیناوایی یعنی دست خالی که به آن (( تودو )) یا (( دست تانگ )) نیز می گفتند . اصیل ترین مکان هایی که بر سر این هنر رقابت شدید داشته اند دو شهر (( شوری )) و (( ناها )) بودند که هنر به جا مانده از آنها به نام (( شورینه )) و (( ناهاته )) معروف شده است .

زادگاه ورزش کاراته
مطلب مشخص این است که کاراته از چین ، آغاز گردید و به وسیله اساتیدی که این هنر را از چینی ها آموختند ، کاراته نامگذاری گردیده است . در اثر اشغال اوکیناوا توسط دولت چین این جزیره کوچک خراج گذار چین گردید و به خاطر توافق چین و ژاپن ، ژاپنی ها نیز هر از چند گاهی به انجا سرک کشیده به تجارت یا بهتر می توان گفت به چپاول مردم مشغول می شدند . این امر باعث شد که بذرهای هنر رزم در اوکیناوا توسط مردی به نام (( یارا )) پاشیده شود . در واقع می توان گفت کاراته – البته نه با این اسم – به وسیله او بنیان گذاشته شده است .